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金庸作品集(新修版) 广州出版 序言

发布时间:2015.09.16 19:38 阅读次数:11005 出自:本站 作者:佚名

金庸作品集  新序

小说是写给人看的。小说的内容是人。

小说写一个人、几个人、一群人或成千成万人的性格和感情。他们的 性格和感情从横面的环境中反映出来,从纵面的遭遇中反映出来,从人与 人之间的交往与关系中反映出来。长篇小说中似乎只有《鲁滨逊飘流记》 ,才只写一个人,写他与自然之间的关系,但写到后来,终于也出现了一 个仆人“星期五”。只写一个人的短篇小说多些,尤其是近代与现代的新 小说,写一个人在与环境的接触中表现他外在的世界、内心的世界,尤其 是内心世界。有些小说写动物、神仙、鬼怪、妖魔,但也把他们当做人来 写。

西洋传统的小说理论分别从环境、人物、情节三个方面去分析一篇作品。由于小说作者不同的个性与才能,往往有不同的偏重。

基本上,武侠小说与别的小说一样,也是写人,只不过环境是古代的 ,主要人物是有武功的,情节偏重于激烈的斗争。任何小说都有它所特别 侧重的一面。爱情小说写男女之间与性有关的感情,写实小说描绘一个特 定时代的环境与人物,《三国演义》与《水浒》一类小说叙述大群人物的 斗争经历,现代小说的重点往往放在人物的心理过程上。

小说是艺术的一种,艺术的基本内容是人的感情和生命,主要形式是 美,广义的、美学上的美。在小说,那是语言文笔之美、安排结构之美,关键在于怎样将人物的内心世界通过某种形式而表现出来。什么形式都可 以,或者是作者主观的剖析,或者是客观的叙述故事,从人物的行动和言 语中客观地表达。

读者阅读一部小说,是将小说的内容与自己的心理状态结合起来。同 样一部小说,有的人感到强烈的震动,有的人却觉得无聊厌倦。读者的个性与感情,与小说中所表现的个性与感情相接触,产生了“化学反应”。

武侠小说只是表现人情的一种特定形式。作曲家或演奏家要表现一种 情绪,用钢琴、小提琴、交响乐或歌唱的形式都可以,画家可以选择油画 、水彩、水墨或版画的形式。问题不在采取什么形式,而是表现的手法好 不好,能不能和读者、听者、观赏者的心灵相沟通,能不能使他的心产生 共鸣。小说是艺术形式之一,有好的艺术,也有不好的艺术。

好或者不好,在艺术上是属于美的范畴,不属于真或善的范畴。判断 美的标准是美,是感情,不是科学上的真或不真(武功在生理上或科学上是 否可能),道德上的善或不善,也不是经济上的值钱不值钱,政治上对统治 者的有利或有害。当然,任何艺术作品都会发生社会影响,自也可以用社 会影响的价值去估量,不过那是另一种评价。

在中世纪的欧洲,基督教的势力及于一切,所以我们到欧美的博物院 去参观,见到所有中世纪的绘画都以圣经故事为题材,表现女性的人体之 美,也必须通过圣母的形象。直到文艺复兴之后,凡人的形象才在绘画和 文学中表现出来,所谓文艺复兴,是在文艺上复兴希腊、罗马时代对“人 ”的描写,而不再集中于描写神与圣人。

中国人的文艺观,长期以来是“文以载道”,那和中世纪欧洲黑暗时 代的文艺思想是一致的,用“善或不善”的标准来衡量文艺。《诗经》中的情歌,要牵强附会地解释为讽刺君主或歌颂后妃。陶渊明的“闲情赋”,司马光、欧阳修、晏殊的相思爱恋之词,或者惋惜地评之为白璧之玷, 或者好意地解释为另有所指。他们不相信文艺所表现的是感情,认为文字 的唯一功能只是为政治或社会价值服务。

我写武侠小说,只是塑造一些人物,描写他们在特定的武侠环境(中国古代的、没有法治的、以武力来解决争端的不合理社会)中的遭遇。当时的社会和现代社会已大不相同,人的性格和感情却没有多大变化。古代人的悲欢离合、喜怒哀乐,仍能在现代读者的心灵中引起相应的情绪。读者们 当然可以觉得表现的手法拙劣,技巧不够成熟,描写殊不深刻,以美学观 点来看是低级的艺术作品。无论如何,我不想载什么道。我在写武侠小说的同时,也写政治评论,也写与历史、哲学、宗教有关的文字,那与 武侠小说完全不同。涉及思想的文字,是诉诸读者理智的,对这些文字, 才有是非、真假的判断,读者或许同意,或许只部分同意,或许完全反对。

对于小说,我希望读者们只说喜欢或不喜欢,只说受到感动或、觉得 厌烦。我最高兴的是读者喜爱或憎恨我小说中的某些人物,如果有了那种 感情,表示我小说中的人物已和读者的心灵发生联系了。小说作者最大的 企求,莫过于创造一些人物,使得他们在读者心中变成活生生的、有血有 肉的人。艺术是创造,音乐创造美的声音,绘画创造美的视觉形象,小说 是想创造人物以及人的内心世界。假使只求如实反映外在世界,那么有了 录音机、照相机,何必再要音乐、绘画?有了报纸、历史书、记录电视片 、社会调查统计、医生的病历记录、党部与警察局的人事档案,何必再要 小说? 武侠小说虽说是通俗作品,以大众化、娱乐性强为重点,但对广大读 者终究是会发生影响的。我希望传达的主旨是:爱护尊重自己的国家民族,也尊重别人的国家民族;和平友好,互相帮助,重视正义和是非,反对损人利己,注重信义,歌颂纯真的爱情和友谊;歌颂奋不顾身地为了正 义而奋斗;轻视争权夺利、自私可鄙的思想和行为。武侠小说并不单是让 读者在阅读时做“白日梦”而沉缅在伟大成功的幻想之中,而希望读者们在幻想之时,想象自己是个好人,要努力做各种各样的好事,想象自己要 爱国家、爱社会、帮助别人得到幸福,由于做了好事、作出积极贡献,得 到所爱之人的欣赏和倾心。

武侠小说并不是现实主义的作品。有不少批评家认定,文学上只可肯 定现实主义一个流派,除此之外,全应否定。这等于是说:少林派武功好 得很,除此之外,什么武当派崆峒派、太极拳、八卦掌弹腿、白鹤派 、空手道、跆拳道、柔道、西洋拳、泰拳等等全部应当废除取消。我们主 张多元主义,既尊重少林武功是武学中的泰山北斗,而觉得别的小门派也 不妨并存,它们或许并不比少林派更好,但各有各的想法和创造。爱好广东菜的人,不必主张禁止京菜、川菜、鲁菜、徽菜、湘菜、维扬菜、杭州菜等等派别,所谓“萝卜青菜,各有所爱”是也。不必把武侠小说提得高过其应有之分,也不必一笔抹杀。什么东西都恰如其分,也就是了。

撰写这套总数三十六册的《作品集》,是从一九五五年到一九七二年 ,前后约十三四年,包括十二部长篇小说,两篇中篇小说,一篇短篇小说 ,一篇历史人物评传,以及若干篇历史考据文字。出版的过程很奇怪,不论在香港、台湾、海外地区,还是中国大陆,都是先出各种各样翻版盗印本,然后再出版经我校订、授权的正版本。在中国大陆,在“三联版”出版之前,只有天津百花文艺出版社一家,是经我授权而出版了《书剑恩仇录》。他们校印认真,依足合同支付版税。我依足法例缴付所得税,余数捐给了几家文化机构及资助围棋活动。这是一个愉快的经验。除此之外, 完全是未经授权的,直到正式授权给北京三联书店出版。“三联版”的版权合同到二○○一年年底期满,以后中国内地的版本由广州出版社出版,主因是地区邻近,业务上便于沟通合作。

翻版本不付版税,还在其次。许多版本粗制滥造,错讹百出。还有人借用“金庸”之名,撰写及出版武侠小说。写得好的,我不敢掠美;至于充满无聊打斗、色情描写之作,可不免令人不快了。也有些出版社翻印香港、台湾其他作家的作品而用我笔名出版发行。我收到过无数读者的来信 揭露,大表愤慨。也有人未经我授权而自行点评,除冯其庸、严家炎、陈墨三位先生功力深厚兼又认真其事,我深为拜嘉之外,其余的点评大都与作者原意相去甚远。好在现已停止出版,纠纷已告结束。

有些翻版本中,还说我和古龙、倪匡合出了一个上联“冰比冰水冰”征对,真正是大开玩笑了。汉语的对联有一定规律,上联的末一字通常是 仄声,以便下联以平声结尾,但“冰”字属蒸韵,是平声。我们不会出这 样的上联征对。大陆地区有许许多多读者寄了下联给我,大家浪费时间心力。

为了使得读者易于分辨,我把我十四部长、中篇小说书名的第一个字 凑成一副对联:“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳”。(短篇《越女剑》 不包括在内,偏偏我的围棋老师陈祖德先生说他最喜爱这篇《越女剑》。) 我写第一部小说时,根本不知道会不会再写第二部;写第二部时,也完全 没有想到第三部小说会用什么题材,更加不知道会用什么书名。所以这副 对联当然说不上工整,“飞雪”不能对“笑书”,“连天”不能对“神侠 ”,“白”与“碧”都是仄声。但如出一个上联征对,用字完全自由,总会选几个比较有意思而合规律的字。

有不少读者来信提出一个同样的问题:“你所写的小说之中,你认为 哪一部最好?最喜欢哪一部?”这个问题答不了。我在创作这些小说时有 一个愿望:“不要重复已经写过的人物、情节、感情,甚至是细节。”限 于才能,这愿望不见得能达到,然而总是朝着这个方向努力,大致来说, 这十五部小说是各不相同的,分别注人了我当时的感情和思想,主要是感 情。我喜爱每部小说中的正面人物,为了他们的遭遇而快乐或惆怅、悲伤 ,有时会非常悲伤。至于写作技巧,后期比较有些进步。但技巧并非最重 要,所重视的是个性和感情。

这些小说在香港、台湾、中国内地、新加坡曾拍摄为电影和电视连续集,有的还拍了三四个不同版本,此外有话剧、京剧、粤剧、音乐剧等。 跟着来的是第二个问题:“你认为哪一部电影或电视剧改编演出得最成功 ?剧中的男女主角哪一个最符合原著中的人物?”电影和电视的表现形式 和小说根本不同,很难拿来比较。电视的篇幅长,较易发挥;电影则受到 更大限制。再者,阅读小说有一个作者和读者共同使人物形象化的过程, 许多人读同一部小说,脑中所出现的男女主角却未必相同,因为在书中的 文字之外,又加入了读者自己的经历、个性、情感和喜憎。你会在心中把 书中的男女主角和自己的情人融而为一,而别人的情人肯定和你的不同。 电影和电视却把人物的形象固定了,观众没有自由想象的余地。我不能说哪一部最好,但可以说:把原作改得面目全非的最坏,最蔑视作者和读者 。

武侠小说继承中国古典小说的长期传统。中国最早的武侠小说,应该是唐人传奇的《虬髯客传》、《红线》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等精彩 的文学作品。其后是《水浒传》、《三侠五义》、《儿女英雄传》等等。 现代比较认真的武侠小说,更加重视正义、气节、舍己为人、锄强扶弱、 民族精神、中国传统的伦理观念。读者不必过分推究其中某些夸张的武功 描写,有些事实上不可能,只不过是中国武侠小说的传统。聂隐娘缩小身 体潜入别人的肚肠,然后从他口中跃出,谁也不会相信是真事,然而聂隐 娘的故事,千余年来一直为人所喜爱。

我初期所写的小说,汉人皇朝的正统观念很强。到了后期,中华民族各族一视同仁的观念成为基调,那是我的历史观比较有了些进步之故。这在《天龙八部》、《白马啸西风》、《鹿鼎记》中特别明显。韦小宝的父 亲可能是汉、满、蒙、回、藏任何一族之人。即使在第一部小说《书剑恩 仇录》中,主角陈家洛后来也对回教增加了认识和好感。每一个种族、每一门宗教、某一项职业中都有好人坏人。有坏的皇帝,也有好皇帝;有很 坏的大官,也有真正爱护百姓的好官。书中汉人、满人、契丹人、蒙古人 、西藏人……都有好人坏人。和尚、道士、喇嘛、书生、武士之中,也有 各种各样的个性和品格。有些读者喜欢把人一分为二,好坏分明,同时由个体推论到整个群体,那决不是作者的本意。

历史上的事件和人物,要放在当时的历史环境中去看。宋辽之际、元 明之际、明清之际,汉族和契丹、蒙古、满族等民族有激烈斗争;蒙古、 满人利用宗教作为政治工具。小说所想描述的,是当时人的观念和心态, 不能用后世或现代人的观念去衡量。我写小说,旨在刻划个性,抒写人性中的喜愁悲欢。小说并不影射什么,如果有所斥责,那是人性中卑污阴暗 的品质。政治观点、社会上的流行理念时时变迁,人性却变动极少。

在刘再复先生与他千金刘剑梅合写的《父女两地书》(共悟人间)中,剑梅小姐提到她曾和李陀先生的一次谈话,李先生说,写小说也跟弹钢琴 一样,没有任何捷径可言,是一级一级往上提高的,要经过每日的苦练和 积累,读书不够多就不行。我很同意这个观点。我每日读书至少四五小时 ,从不间断,在报社退休后连续在中外大学中努力进修。这些年来,学问 、知识、见解虽有长进,才气却长不了,因此,这些小说虽然改了三次,很多人看了还是要叹气。正如一个钢琴家每天练琴二十小时,如果天分不 够,永远做不了萧邦、李斯特、拉赫曼尼诺夫、巴德鲁斯基,连鲁宾斯坦 、霍洛维兹、阿胥肯那吉、刘诗昆、傅聪也做不成。

这次第三次修改,改正了许多错字讹字以及漏失之处,多数由于得到 了读者们的指正。有几段较长的补正改写,是吸收了评论者与研讨会中讨 论的结果。仍有许多明显的缺点无法补救,限于作者的才力,那是无可如 何的了。读者们对书中仍然存在的失误和不足之处,希望写信告诉我。我 把每一位读者都当成是朋友,朋友们的指教和关怀自然永远是欢迎的。

二○○二年四月 于香港

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